En 2007*, texte de Kundoo (9pages environ en anglais et 9 en français.)

 A BAD ACTION BY ANUPAMA KUNDOO
ABOUT AUROVILLE
IN THE ARCHITECTURAL DESIGN REVIEW IN 2007*

UNE MAUVAISE ACTION D’ANUPAMA KUNDOO
À PROPOS D’AUROVILLE
DANS LA REVUE ARCHITECTURAL DESIGN EN 2007*

Le texte en français est après celui en anglais.
The text in french is after the one in english.

—Review Architectural design, November December 2007* issue, « Made in India » special. There is notably an article by Anupama Kundoo with illustrations p. 50 to 55 (and another p. 64 and 65).
—Elements of this first article are presented in the present text.

—In 2007* and concerning Auroville, had Kundoo understood the stake which is the supramental manifestation?
—P. 55, at the very end of the article, it is said that Sri Aurobindo turned to « the practise of a new spiritual path, the ‘integral yoga’, the aim of which was to further the evolution of life on earth ».
—The movement that is expressed is only from the bottom up, only from the past and from what exists towards the future. There is no idea of a supramental manifestation. Did Kundoo know this but decided not to talk about it?
—P. 55, the Mother is called the « spiritual partner » of Sri Aurobindo.
—The general impression is not that there was a will not to speak of a supramental manifestation, but that there was an incomprehension. Having said that, everyone can conclude differently ... but, if it hadn't been for this incomprehension, would Kundoo have written all of the following!?

—(P. 51, Auroville is defined as a « spiritual community » but it is not known if this short introduction was written by Kundoo.)

—She wrote that Auroville is « dedicated to achieving human unity and international understanding ».
—Did the Mother utter this last expression? Does this fall under Unesco? Objectively, it means that the countries will remain as they are but that they should understand each other, that is, the nation of each of them should stay with the state of consciousness they already have but come to understand the others. Besides, it assumes that all members of each nation have the same state of consciousness but it is not so. Be that as it may, the expression notably justifies all tyrannies, notorious or not, which should be understood, accepted, by everybody.
—Corresponding to this must be understood the expression « human unity » employed by Kundoo: an idealosentimental silliness, to which everyone should try to conform. Kundoo does not understand what Sri Aurobindo and the Mother called human unity, and she is not acting correctly to contribute to this.

—(P. 51, the Matrimandir is presented as « a central structure representing the soul of the city and a space for concentration ».
—Someone who understands, and perceives something, would not have used the word « representing ». The Mother had used the word symbol, so it could have been used.)

—Whether or not Kundoo has understood that the supramental manifestation has started and that everyone willing can consciously contribute to it by acting correctly, she acts as if she is not practicing the integral yoga of Sri Aurobindo and the Mother.
—P. 51, in connection with architecture it is spoken about « the purpose of promoting research and experimentation alongside integral development ».
« alongside » !
—Kundoo knows there is something called integral yoga and finds herself bringing it up, but she has not understood what it means in life. For her who is (or presents herself) as an architect, her actions, in particular what she calls « research » and « experimentation » (about architecture) should exist as a consequence of the practice of integral yoga (if she decides to practice it), not something that is « alongside ».
—In saying this, she expresses that her actions do not have the right motivation about Auroville, that she is very oblivious.

—P. 52, about « promoting research and experimentation », it is stated that « The aim of Auroville, as declared in its charter, » is « to be a ‘site of material and spiritual researches’ ».

—In the Charter it first says that « to live in Auroville, one must be a willing servitor of the Divine Consciousness ». (It corresponds to the practice of integral yoga everywhere on Earth and in space).
—It corresponds to the supramental manifestation within the framework of which Auroville exists. It is only as consequences of this that should exist what is indicated in the continuation of the Charter, in particular the indicated research. Otherwise, there are productions of egos.
—This is confirmed by the full sentence of the Charter which is: « Auroville will be a site of material and spiritual researches for a living embodiment of an actual human unity ».
—That « actual human unity » will be created more and more by humans who are more and more « a willing servitor of the Divine Consciousness ». These last two words correspond to several ways of perceiving it. One, very simple, is for everyone to follow their own inner guide, which anyone can perceive even without knowing exactly what it is.

—Kundoo completely misses this point!

—(P. 51, in the short introduction Auroville is defined as « a new city » for a « spiritual community » but it is not known if this was written by Kundoo.)
—P. 51, Auroville is said to be « a new city » dedicated to a sentimental ideal.
—Same page it is said to be « a new city for the future » « with the purpose of promoting research and experimentation alongside integral development ».
—Finally, page 55, last page of the article, Auroville is presented as what it is according to Kundoo when she no longer makes the effort to evoke with errors the deep issue that she does not understand: only a city to build. « With the rapid urbanisation of every little town », « its aim of becoming a city », « An urban life, a city life », « Auroville moving towards its own goal of becoming a city ».
—Kundoo therefore makes the mistake of considering that the important thing is to build, construct buildings, roads, etc. She doesn't understand anything about Auroville, just as she doesn't understand anything about the supramental manifestation. Does she understand the notion of following her inner guide and unifying other elements of the personality around it? Does she understand the notion of openness to the Mother and reception with consequences? And first, does she know there is something to understand? (And if so, one should practice the integral yoga, if one wants to.)
—According to the Mother, Auroville already exists on a subtle plane and the challenge is to manifest it. This is best done by seeking to be as much as possible « a willing servitor of the Divine Consciousness », in all areas. No one is forced to believe this statement from the Mother but, then, one should not intervene about this city.

—P. 51, Kundoo announces that it was « in 1968 » that « the Mother envisioned a new city ». Objectively, there is an error. In August 64, the Sri Aurobindo Society had a project to create a residential area outside of Pondicherry not far away. In February 65 or at the beginning of the following March, the Mother took this project in hand and extended it, but nothing more. In June 65, she replaced it with her own. Kundoo is interested in the model of Roger Anger in the shape of a galaxy which appeared in January 68.
—Kundoo acted as if « several concepts » of the city to be created had been presented at the same time and that the Mother had chosen the one in the form of a galaxy, in 1968*. If Kundoo reads this and announces that it was implied in her text that they were not presented at the same time, she would express that the star-shaped model nested with the symbol of the Mother would have been refused by her in March 66 and that would be notoriously false since she approved it with enthusiasm, since an exhibition was immediately organized and a brochure published and since, in August 66, she announced that it was not necessary to discuss this model but to begin to build according to it.
—Kundoo acted as if, in the central area, the Matrimandir was foreseen as early as the Roger Anger’s model of January 1968 * when this is not true. When, at the beginning of 1970 *, under the idea of the architect Paolo Tommasi supported by the Mother, the creation of the Matrimandir was started, this corresponded to the beginning of the implementation of the model of March 66 which provided for this building when there was none on the model of January 68. Anger refused to admit it and he wanted to convey the idea that it was his model which had begun to be implemented. To this end, in mid-1971* he added to it a representation of the Matrimandir.
—Kundoo expressed objectively but obscurely what existed as she wrote that « the city centre, consisting of a lake, parks and gardens, and the Matrimandir ». The announcement of this building is given after the announcement of what was in January 68.
—(Speaking of the center, Kundoo also indicated elsewhere that the « urn » is there.)
—Again on this p. 51, Kundoo pretended it was Roger Anger who had the idea to create the four zones around a central zone when it was the Mother.

—P. 52, there is an illustration showing the model in the shape of a galaxy with the addition of 71. However, everything is said to date from « 1968 ».
—In addition, it is again made as if it was Roger Anger who had the idea of the four zones.

—P. 54, in the caption of an illustration Roger Anger is presented as the sole author of the Matrimandir.

—P. 55 Kundoo acted as if the Aurovilians were grouped into two camps. On the one hand, there would be the opponents of « urbanisation » who are said to have « the illusion of the present paradise-like, low-density community life », and that would correspond to « remaining nostalgic ». On the other side, there would be the partisans of « urbanisation ». Kundoo does not speak of opponents of the galaxy form, that is, the urbanization promoted by Roger Anger (and of which Kundoo is a supporter).
—Kundoo says it was « As a response » to opponents of urbanisation that the « master plan » was created. (It is spoken of the plan at the base of which there is the galaxy form of Roger Anger and for which he requested and obtained the support of the Indian public power, making him intervene on this subject as if Auroville belonged to him, was the property of India, when this is not the case, and it is stated at the beginning of the Charter. This appropriation had already started before, and Anger's action expressed his approval of this violation of the Charter.)

—P. 55, Kundoo said that this « response » provoked « a new awakening », that this « master plan » is « as a possible tool to protect the project but also to take it further towards its aim of becoming a city ».
—Kundoo seems to think she's talking about protecting the Auroville project, and she's talking about the goal of fully urbanizing it.
—Objectively, she expresses that the « master plan » serves to protect the project of galaxy shape and to implement it, completely, as quickly as possible, without taking care of what is the essential of this city.
—For that, Kundoo says it would be a development, « between developing and remaining nostalgic », but it is an attempt at corruption, started a long time ago.

—P. 55, Kundoo says that this so-called development does not exist because the Aurovilians fail « to go beyond the internal polarities between developing and remaining nostalgic ». (Those last two words at least correspond to the rejection of rapid urbanization by omitting the essential, and at least sometimes including the rejection of galaxy form.)
—Kundoo's explanation cannot be the correct one since the proponents of the galaxy form are in the majority in Auroville because otherwise it is not this one that would be supported by this city as a whole, and they have the support of the nested Sri Aurobindo Society and Post-Ashram (of which some Aurovilians seem to be part), and also the support of the Indian government.
—So if Kundoo, instead of talking about « to go beyond the internal polarities », had expressed the wish that the supporters of the so-called development would become the majority in order to be able to create this one, what she would say could not correspond to reality, would not be relevant.
—Kundoo says the so-called development doesn't exist, she doesn't understand why, and makes up an explanation that doesn't hold water.
—She is happy with that because it suits her by allowing her to continue to delude herself about the ultimate success of the project she is supporting.
—While proponents of the galaxy form are bent on wanting to start putting it into practice, starting to bring it into reality, but consistently fail, Kundoo doesn't really look for why. Considering what she is, it never occurred to her to wonder why this galaxy-shaped, omitting-essential urbanization is not developing.
—She does not wonder if the Mother has something to do with it… because, for her, it probably means nothing.
—She does not perceive the protection of Auroville brought by the Mother against the proponents of galaxy form, and construction by omitting the essential.
—Moreover, compared to the Aurovilians, Kundoo places herself in a superior position to them all, infantilizing them, considering them as disobedient children and who should become wise… under her domination.

—P. 55, Kundoo objectively says that if the « master plan » could lead to the decision to start implementing the galaxy form with rapid urbanization with omitting the essential of this city, « other projects » that already seem ready could start to be implemented. These building plans were probably produced by mental agitation and are probably unsuitable for what Auroville must be. It is hoped that they will never lead to constructions.

—As already expressed, Kundoo knows that Auroville has a deep stake but she does not understand it and has only a superficial and distorting interpretation and, in addition, after having said a few words, she does not think about it but she evacuates it. For her, there remains a city to be built by omitting its essential. Regarding architecture, she retains the notions of « research » and « experimentation ».
—P. 52, it is said that « Roger Anger had kick-started the experimental spirit through his earliest projects ».
—P. 54, it is said that « The pioneering years definitely witnessed a rich variety of experiments in form, building materials and construction technologies ».
—P. 55, Kundoo says that if the so-called development of Auroville that she supports begins, Auroville could be « welcoming new architects from all over the world without fear ».
—Kundoo wants an increase in what she wants to do herself: the actions of the egos of architects who make « research » and « experimentation » to give themselves pleasure.
—What Auroville needs are individuals each of whom seeks to be as much as possible « a willing servitor of the Divine Consciousness », and who are not only in this city but also elsewhere, to contribute to the supramental manifestation. That corresponds to what the International Zone is.

—P. 54, Kundoo writes that « For Anger, experimentation and innovation must remain an integral part of Auroville’s architecture, and a high standard of architecture must always be aspired to ».
—This is only correct if it is done as part of good behavior: « one must be a willing servitor of the Divine Consciousness » or with other expressions. Otherwise, there are only actions of egos of architects who research and experiment to satisfy themselves.

—P. 54, Kundoo writes that « The Mother is said to have declared: ‘Auroville wants to be a field of constant research for architectural expressions, manifesting a new spirit through new forms.’ »
—Is this message genuine? Certainly not because the Mother would not have used so the word « spirit ».
—In addition to what is in the Charter and which is indicated above, there is a message from the Mother dating from June 26, 1954*, that is to say before the start of Auroville's existence but which applies to this one: « New forms are needed for the manifestation of a new Force ». We find this in the book Words of the Mother III, p. 91. It is the new Force that pushes to produce new forms because they are necessary for its manifestation. Through the practice of integral yoga, there is openness to the new Force and this produces consequences. When there is only the search for new forms, there is only the product of what is already there, which also corresponds to novelties such as humanity until now produced new forms in all domains and since there are constantly new modes in many domains, and it does nothing, directly, to manifest the new Force. In other words, new forms can be produced by something other than this Force, in particular by the vital. They do not therefore imply that they are necessarily capable of manifesting the new Force.

—On page 54, Kundoo uses the word « clients » to refer to individuals who ask architects to intervene about constructions to be made in Auroville. It shows how she views herself in relation to these individuals, and how she views other architects wanting to intervene in Auroville (whether they are like that or not).

—P. 54, Kundoo wonders why the Aurovilians are making fewer architectural innovations in Auroville than at the beginning of this city. As an answer, she makes two hypotheses in which she considers only superficial motivations for these individuals. Here, it is not known whether one of the two hypotheses, or both, or at least part of each, correspond to reality. The fact that Kundoo doesn't envision deep motivation is indicative of what she is: she lives on the surface of herself and imagines everyone else is doing the same.
—Immediately after making his two hypotheses, Kundoo announces the explanation (or part of the explanation) of « Poppo Pingel » whose, p. 52, she writes that he is « another pioneering architect, arrived in Auroville in 1970 ». This explanation is that the Aurovilians concerned, « They weren’t inventing for its own sake, » that is to say by main motivation to create novelty, « but in order to find solutions to problems that now are unnecessary ». This is an explanation where every new thing that was created came from an inward-outward movement, which is correct. What Kundoo wants to do starts from the outside ... and stays there.
—But Pingel's explanation as reported does not correspond to all that existed because Roger Anger had really set out to do "trials and attempts", which the Mother announced on December 31, 1969 * deploring it. (Agenda, volume 10.)

—On page 50, the title of the article is: « Auroville An Architectural Laboratory ».
—On page 54, Kundoo writes that there is for Auroville « The Challenge of Remaining a Laboratory ». The objective meaning given is that this city should remain a place where architects do research and innovation by following their egos and indulging in their fantasy and whims.
—Starting from humans as they are, it was probably impossible that Auroville didn't start to have certain architects doing this, but it doesn't have to remain that way, to continue to be that way when it is, because it doesn't have to be, and sooner or later it will cease to be. Auroville is a laboratory for a life where individuals should seek to be as much as possible « a willing servitor of the Divine Consciousness », in all areas. (And it’s not just about the individuals who live there : there’s the International Zone, well understood.) Individuals who don’t want to do this don’t have to intervene. Kundoo shows that she doesn’t make the effort to do this, and even that she doesn’t understand that it should be done : she doesn’t care about it.

—On page 55, Kundoo says that, for Auroville, « its administrative structure ». « evolved for the governance of a handful of people ». It is talking about state bodies created by the Indian appropriation law of 1988* and which therefore have no legitimacy under the Charter. Here we have no information about what Kundoo writes about them.

—On page 55, Kundoo says that, in addition to the hopes she places in the « master plan », « If simultaneously Auroville could revamp its administrative structure, […], into a more open one that can once again open its doors to newcomers, the experiment could see fresh young blood and a reawakening of the spirit ».
—Kundoo is counting on the actions of newcomers as bad as herself to provoke a revival of the spirit, that is, objectively, to give new impetus to the enterprise of corruption.

—P. 55 Kundoo writes that « the International zone becoming more active ». She says that about the products of mental agitation built there, along with follies. (We are not talking about the legitimate existence of the Indian Pavilion, whatever it is.) Kundoo thus shows that she does not understand what this Zone of a city is which, as its name indicates, is made for nations, not for a few individuals representing only themselves.

—Towards the end of the article, Kundoo writes this. « With the International zone becoming more active and Auroville moving towards its own goal of becoming a city, it could begin again to attract people for its original purpose, rather than new-age tourists and the like. »
—What is called « original purpose » is not the Mother's plan. This is the corruption brought by individuals who want Auroville to be built in the form of the galaxy, quickly omit the essential of it.
—Kundoo welcomes the arrival of individuals who can support this.
—Among what are called « new-age tourists », does Kundoo place individuals who go to Auroville specifically to go to the Matrimandir every day during their stay when possible? In any case, these individuals are assimilated to these « tourists » since it is written: « and the like ».
—Kundoo wants to bring a very big distortion, a very big corruption.
—She is an instrument of hostile forces.

—Kundoo should be prevented from harming Auroville.
—She is useful, momentarily, like other architects of her kind, for showing what not to be.

—The existence of the ideological position that emerges from this 2007* Kundoo article is confirmed by her book which was published in 2009* in Berlin.
—It contains many errors and the ideology is developed in it, with repetitions, which leaves no doubt what it is.

—The end.

UNE MAUVAISE ACTION D’ANUPAMA KUNDOO
À PROPOS D’AUROVILLE
DANS LA REVUE ARCHITECTURAL DESIGN EN 2007*

 —Revue Architectural design, numéro de novembre décembre 2007*, spécial « Made in India ». Il y a notamment un article d’Anupama Kundoo avec des illustrations p. 50 à 55 (et un autre p. 64 et 65).
—Des éléments de ce premier article sont présentés dans le présent texte qui est écrit avec la nouvelle graphie de la langue française.
—Les mots placés entre des guillemets sont la traduction des mots originaux qui sont en anglais.

—En 2007* et concernant Auroville, Kundoo avait-elle compris l’enjeu qui est la manifestation supramentale ?
—P. 55, tout à la fin de l’article, il est dit que Sri Aurobindo se tourna vers « la pratique d’un nouveau chemin spirituel, le ‘yoga intégral’, dont le but était de favoriser l’évolution de la vie sur terre ».
—Le mouvement qui est exprimé va seulement de bas en haut, seulement du passé et de ce qui existe vers le futur. Il n’y a pas l’idée de manifestation supramentale. Est-ce que Kundoo savait cela mais décida de ne pas en parler ?
—P. 55, la Mère est appelée « partenaire spirituelle » de Sri Aurobindo.
—L’impression générale n’est pas qu’il y eut la volonté de ne pas parler de la manifestation supramentale mais qu’il y avait de l’incompréhension. Cela dit, chacun peut conclure différemment… mais, s’il n’y avait pas cette incompréhension, Kundoo aurait-elle écrit tout ce qui suit !?

—(P. 51, Auroville est définie comme étant une « communauté spirituelle » mais on ne sait pas si cette courte introduction fut rédigée par Kundoo.)

—Celle-ci écrivit qu’Auroville est « dédiée à la réalisation de l'unité humaine et de la compréhension internationale ».
—La Mère prononça-elle cette dernière expression ? Est-ce que celle-ci relève de l’Unesco ? Objectivement, elle signifie que les pays resteront comme ils sont mais qu’ils devraient se comprendre entre eux, c’est-à-dire que la nation de chacun d’eux devrait rester avec l’état de conscience qu’elle a déjà mais se mettre à comprendre les autres. En plus, ça suppose que tous les membres de chaque nation ont le même état de conscience alors que ce n’est pas le cas. Quoi qu’il en soit, l’expression justifie notamment toutes les tyrannies, notoires ou non, qui devraient être comprises, acceptées, par tout le monde.
—En correspondance avec cela doit se comprendre l’expression « unité humaine » employée par Kundoo : une niaiserie idéalosentimentale, à laquelle chacun devrait tenter de se conformer. Kundoo ne comprend pas ce que Sri Aurobindo et la Mère nommèrent unité humaine, et elle n’agit pas correctement pour contribuer à cela.

—(P. 51, le Matrimandir est présenté comme étant « une structure centrale représentant l'âme de la ville et un espace de concentration ».
—Quelqu’un qui comprend, et qui perçoit quelque chose, n’aurait pas employé le mot « représentant ». La Mère avait employé le mot symbole et il aurait donc pu être employé.)

—Que Kundoo ait compris ou non que la manifestation supramentale a commencé et que chacun le voulant peut y contribuer consciemment en agissant correctement, elle agit comme si elle ne pratiquait pas le yoga intégral de Sri Aurobindo et la Mère.
—P. 51, à propos d’architecture il est parlé du « but de promouvoir la recherche et l’expérimentation à côté du développement intégral ».
—« à côté » : « alongside ».
—Kundoo sait qu’il y a quelque chose appelé yoga intégral et se retrouve en train de l’évoquer mais elle n’a pas compris à quoi ça correspond dans la vie. Pour elle qui est (ou se présente) comme architecte, ses actions, notamment ce qu’elle appelle « recherche » et « expérimentation » (à propos d’architecture)devrait exister en conséquence de la pratique du yoga intégral (si elle décidait de le pratiquer), pas quelque chose qui est « à côté ».
—En disant cela, elle exprime que ses actes n’ont pas la bonne motivation à propos d’Auroville, qu’elle est très inconsciente.

—P. 52, à propos de « promouvoir la recherche et l’expérimentation », il est indiqué que « L’objectif d’Auroville, comme déclaré dans sa charte » est « d’être un ‘lieu des recherches matérielles et spirituelles’ ».
—Dans la Charte il est d’abord dit que « pour séjourner à Auroville, il faut être le serviteur volontaire de la Conscience Divine ». (Ça correspond à la pratique du yoga intégral partout sur la Terre et dans l’espace).
—Ça correspond à la manifestation supramentale dans le cadre de laquelle existe Auroville. C’est seulement comme conséquences de cela que devrait exister ce qui est indiqué dans la suite de la Charte, notamment les recherches indiquées. Sinon, il y a des productions des égos.
—C’est confirmé par la phrase complète de la Charte qui est ceci : « Auroville sera le lieu des recherches matérielles et spirituelles pour donner un corps vivant à une unité humaine concrète ». Cette « unité humaine concrète » se créera de plus en plus par des humains qui sont de plus en plus « le serviteur volontaire de la Conscience Divine ». Ces deux derniers mots correspondent à plusieurs manières de la percevoir. L’une, très simple, est, pour chacun, de suivre son propre guide intérieur, que n’importe qui peut percevoir même sans savoir précisément ce que c’est.

—Kundoo passe complètement à côté de cela !

—(P. 51, dans la courte introduction, Auroville est définie comme « une nouvelle ville » pour une « communauté spirituelle » mais on ne sait pas si ce fut rédigé par Kundoo.)
—P. 51, Auroville est dite « nouvelle ville » dédiée à un idéal sentimental.
—Même page elle est dite « nouvelle ville pour le futur, dans le but de promouvoir la recherche et l’expérimentation à côté du développement intégral ».
—Finalement, page 55, dernière page de l’article, Auroville est présentée comme ce qu’elle est selon Kundoo lorsque celle-ci ne fait plus l’effort d’évoquer avec des erreurs l’enjeu profond qu’elle ne comprend pas : seulement une ville à construire. « Avec l'urbanisation rapide de chaque petite ville », « son objectif de devenir une ville », « Une vie urbaine, une vie citadine », « Auroville se dirigeant vers son propre objectif de devenir une ville ».
—Kundoo commet donc l’erreur de considérer que l’important est de construire, construire les bâtiments, les routes, etc. Elle ne comprend rien à Auroville, comme elle ne comprend rien à la manifestation supramentale. Est-ce qu’elle comprend la notion de suivre son guide intérieur et d’unifier autour de lui d’autres éléments de la personnalité ? Est-ce qu’elle comprend la notion d’ouverture à la Mère et la réception avec des conséquences ? Et d’abord, sait-elle qu’il y a quelque chose à comprendre ? (Et si oui, il faudrait pratiquer le yoga intégral, si on le veut.)
—Selon la Mère, Auroville existe déjà sur un plan subtil et l’enjeu est de la manifester. Ça se fait le mieux en cherchant à être le plus possible « le serviteur volontaire de la Conscience Divine », en tous les domaines. Personne n’est obligé de croire à cette affirmation de la Mère mais, alors, il ne faut pas intervenir à propos de cette ville.

—P. 51, Kundoo annonce que ce fut « en 1968 » que « la Mère envisagea une nouvelle ville ». Objectivement, il y a une erreur. En aout 64, la Sri Aurobindo Society eut le projet de créer une zone d’habitations en-dehors de Pondichéry pas loin. En février 65 ou au début de mars suivant, la Mère prit ce projet en main et l’élargit mais sans plus. En juin 65, elle le remplaça par le sien. Kundoo s’intéresse à la maquette de Roger Anger en forme de galaxie qui apparut en janvier 68.
—Kundoo fit comme si « plusieurs concepts » de la ville à créer avaient été présentés en même temps et que la Mère avait choisi celui à forme de galaxie, en 1968*. Si Kundoo lit cela et annonce qu’il était sous-entendu dans son texte qu’ils ne furent pas présentés en même temps, elle exprimerait que la maquette en forme d’étoile imbriquée avec le symbole de la Mère aurait été refusée par celle-ci en mars 66 et ça serait notoirement faux puisqu’elle l’approuva avec enthousiasme, puisqu’une exposition fut organisée aussitôt et une brochure publiée et puisque, en aout 66, elle annonça qu’il ne fallait pas discuter cette maquette mais de commencer à construire d’après elle.
—Kundoo fit comme si, dans la zone centrale, le Matrimandir fut prévu dès la maquette de Roger Anger de janvier 1968* alors que c’est faux. Lorsque, au début de 1970*, sous la poussée de l’architecte Paolo Tommasi soutenu par la Mère, la création du Matrimandir fut commencée, ça correspondait au début de mise en application de la maquette de mars 66 qui prévoyait ce bâtiment alors qu’il n’y en avait pas sur la maquette de janvier 68. Anger refusa de l’admettre et il voulut faire passer l’idée que c’était sa maquette qui avait commencé à être mise en application. Pour cela, vers le milieu de l’année 1971* il y ajouta une représentation du Matrimandir.
—Kundoo exprima objectivement mais obscurément ce qui exista puisqu’elle écrivit que « le centre-ville est composé d'un lac, de parcs et de jardins, et du Matrimandir ». L’annonce de ce bâtiment est placée après celle de ce qu’il y avait en janvier 68.
—(À propos de centre, Kundoo indiqua aussi ailleurs, que c’est l’« urne » qui y est.)
—Encore sur cette p. 51, Kundoo fit comme si c’était Roger Anger qui avait eu l’idée de créer les quatre zones autour d’une zone centrale alors que ce fut la Mère.

—P. 52, il y a une illustration montrant la maquette en forme de galaxie avec l’ajout de 71. Pourtant, tout est dit dater de « 1968 ».
—En plus il est encore fait comme si c’était Roger Anger qui avait eu l’idée des quatre zones.

—P. 54, en légende d’une illustration Roger Anger est présenté comme le seul auteur du Matrimandir.

—P. 55 Kundoo fit comme si des Auroviliens étaient groupés en deux camps. D’un côté, il y aurait les opposants à l’« urbanisation » qui sont dits avoir « l'illusion de la vie communautaire actuelle, paradisiaque et à faible densité », et ça correspondrait au « fait de rester nostalgique ». De l’autre côté, il y aurait les partisans de l’« urbanisation ». Kundoo ne parle pas des opposants à la forme de galaxie, c’est-à-dire à l’urbanisation promue par Roger Anger (et dont Kundoo est partisane).
—Kundoo dit que ce fut « En réponse » aux opposants à l’urbanisation que fut créé le « plan directeur ». (Il est parlé du plan à la base duquel il y a la forme de galaxie de Roger Anger et pour lequel il demanda et obtint le soutien du Pouvoir public indien, le faisant intervenir à ce sujet comme si Auroville lui appartenait, était la propriété de l’Inde, alors que ce n’est pas le cas, et c’est indiqué au début de la Charte. Cette appropriation avait déjà commencé avant, et l’action d’Anger exprima son approbation de cette infraction à la Charte.)

—P. 55, Kundoo dit que cette « réponse » provoqua un « nouveau réveil », que ce « plan directeur » est « comme un outil possible pour protéger le projet mais aussi pour le pousser plus loin vers son objectif de devenir une ville ».
—Kundoo semble penser qu’elle parle de la protection du projet Auroville, et elle parle de l’objectif de l’urbaniser complètement.
—Objectivement, elle exprime que le plan directeur sert à protéger le projet de forme de galaxie et à le mettre en application, complètement, le plus vite possible, sans s’occuper de l’essentiel de cette ville.
—Pour cela, Kundoo dit que ce serait un développement mais c’est une tentative de corruption, commencée il y a longtemps.

—P. 55, Kundoo dit que ce prétendu développement n’existe pas car « les Auroviliens » ne parviennent pas à « dépasser les polarités internes entre le développement et le fait de rester nostalgique ». (Ces deux derniers mots correspondent au moins au refus de l’urbanisation rapide en omettant l’essentiel, et inclut au moins parfois le refus de la forme de galaxie.)
—L’explication de Kundoo ne peut pas être la bonne puisque les partisans de la forme de galaxie sont majoritaires à Auroville car, sinon, ce n’est pas celle-ci qui serait soutenue par cette ville dans son ensemble, et ils ont le soutien de la Sri Aurobindo Society et de l’Après-Ashram imbriqués (dont certains Auroviliens semblent faire partie), et aussi le soutien des pouvoirs publics indiens.
—Donc, si Kundoo, au lieu de parler de « dépasser les polarités internes », avait émis le souhait que les partisans du prétendu développement deviennent majoritaires afin de pouvoir créer celui-ci, ce qu’elle dirait ne pourrait pas correspondre à la réalité, ne serait pas pertinent.
—Kundoo dit que le prétendu développement n’existe pas, elle ne comprend pas pourquoi, et invente une explication qui ne tient pas debout.
—Elle s’en contente car ça l’arrange en lui permettant de continuer à s’illusionner sur la réussite finale du projet qu’elle soutient.
—Alors que les partisans de la forme de galaxie s’acharnent à vouloir commencer à la mettre en application, à commencer à la faire passer dans la réalité, mais échouent constamment, Kundoo ne cherche pas vraiment à savoir pourquoi. Vu ce qu’elle est, il ne lui vint pas à la pensée de se demander pourquoi cette urbanisation en forme de galaxie et en omettant l’essentiel ne se développe pas.
—Elle ne se demande pas si la Mère y est pour quelque chose… car, pour elle, ça ne signifie probablement rien.
—Elle ne perçoit pas la protection d’Auroville apportée par la Mère contre les partisans de la forme de galaxie, et de la construction en omettant l’essentiel.
—Par ailleurs, par rapport aux Auroviliens, Kundoo se place en position supérieure à eux tous, les infantilisant, les considérant comme des enfants désobéissants et qui devraient devenir sages… sous sa domination.

—P. 55, Kundoo dit objectivement que si le « plan directeur » pouvait mener à la décision de commencer à mettre en application la forme de galaxie avec de l’urbanisation rapide en omettant l’essentiel de cette ville, « d'autres projets » qui semblent déjà prêts pourraient commencer à être mis en application. Ces projets de constructions furent probablement produits par de l’agitation mentale et sont probablement inadaptés à ce que doit être Auroville. Il est espéré qu’ils ne mèneront jamais à des constructions.

—Comme déjà exprimé, Kundoo sait qu’Auroville a un enjeu profond mais elle ne le comprend pas et n’en a qu’une interprétation superficielle et déformatrice et, en plus, après en avoir dit quelques mots, elle ne réfléchit pas à ce sujet mais elle l’évacue. Pour elle, il reste une ville à construire en omettant son essentiel. À propos d’architecture, elle retient les notions de « recherche » et d’« expérimentation ».
—P. 52, il est dit que « Roger Anger avait lancé l'esprit expérimental à travers ses premiers projets ».
—P. 54, il est dit que « Les années pionnières ont certainement été témoins d'une riche variété d'expériences dans les formes, les matériaux de construction et les technologies de construction ».
—P. 55, Kundoo dit que si le prétendu développement d’Auroville qu’elle soutient commençait, Auroville pourrait accueillir « sans crainte de nouveaux architectes du monde entier ».
—Kundoo souhaite un accroissement de ce qu’elle veut faire elle-même : les actions d’égos d’architectes qui font des recherches et des expérimentations pour se donner du plaisir.
—Ce dont Auroville a besoin, ce sont des individus dont chacun d’eux cherche à être le plus possible « un serviteur volontaire de la Conscience Divine », et qui ne sont pas seulement dans cette ville mais aussi ailleurs, pour contribuer à la manifestation supramentale. Ça correspond à ce qu’est la Zone internationale.

—P. 54, Kundoo écrit que « Pour Anger, l'expérimentation et l'innovation doivent rester une partie intégrante de l'architecture d'Auroville, et il doit toujours y avoir l’aspiration à un haut niveau d'architecture ».
—C’est correct seulement si c’est fait dans le cadre du bon comportement : se faire « serviteur volontaire de la Conscience Divine » ou avec d’autres expressions. Sinon, il n’y a que des actions d’égos d’architectes qui font des recherches et des expérimentations pour se satisfaire.

—P. 54, Kundoo écrit que « La Mère aurait déclaré : ‘Auroville veut être un champ de recherche constante d’expressions architecturales, manifestant un nouvel esprit à travers de nouvelles formes ».
—Est-ce que ce message est authentique ? Certainement pas car la Mère n’aurait pas employé ainsi le mot « esprit », traduction correcte du mot anglais « spirit » de Kundoo.
—En plus de ce qui est dans la Charte et qui est indiqué plus haut, il y a un message de la Mère datant du 26 juin 1954*, c’est-à-dire avant le début de l’existence d’Auroville mais qui vaut pour celle-ci : « Il faut découvrir de nouvelles formes nécessaires à la manifestation d’une Force nouvelle. » On trouve cela dans le livre Paroles de la Mère III, p. 103. (Le message en anglais est ceci : « New forms are needed for the manifestation of a new Force ». La traduction littérale est : De nouvelles formes sont nécessaires à la manifestation d’une nouvelle Force. ») C’est la Force nouvelle qui pousse à produire des formes nouvelles car elles sont nécessaires à sa manifestation. Par la pratique du yoga intégral, il y a l’ouverture à la Force nouvelle et ça produit des conséquences. Lorsqu’il n’y a que la recherche de nouvelles formes, il n’y a que le produit de ce qui est déjà là, qui correspond aussi à des nouveautés comme l’humanité jusqu’à maintenant produisit de nouvelles formes en tous les domaines et comme il y a constamment de nouvelles modes en beaucoup de domaines, et ça ne fait rien, directement, pour manifester la nouvelle Force. Autrement dit, des formes nouvelles peuvent être produites par autre chose que cette Force, notamment par le vital. Elles n’impliquent donc pas qu’elles soient forcément en capacité de pouvoir manifester la Force nouvelle.

—Page 54, Kundoo emploie le mot « clients » (traduction du mot anglais « clients ») pour désigner des individus qui demandent à des architectes d’intervenir à propos de constructions à faire dans Auroville. Ça montre comment elle se considère par rapport à ces individus, et comment elle considère les autres architectes voulant intervenir à Auroville (qu’ils soient ou non ainsi).

—P. 54, Kundoo se demande pourquoi des Auroviliens font moins d’innovations architecturales à Auroville qu’au début de cette ville. Comme réponse, elle émet deux hypothèses dans lesquelles elle n’envisage pour ces individus que des motivations superficielles. Ici, on ne sait pas si une des deux hypothèses, ou les deux, ou au moins une partie de chacune, correspondent à de la réalité. Le fait que Kundoo n’envisage pas une motivation profonde est révélateur de ce qu’elle est : elle vit à la surface d’elle-même et imagine que tous les autres font pareil.
—Aussitôt après avoir émis ses deux hypothèses, Kundoo annonce l’explication (ou une partie de l’explication) de « Poppo Pingel » dont, p. 52, elle écrit qu’il est « un autre architecte pionnier, arrivé à Auroville en 1970 ». Cette explication est que les Auroviliens concernés « n’inventaient pas pour inventer », c’est-à-dire par motivation principale de créer de la nouveauté, « mais pour trouver des solutions à des problèmes et ce n’est plus nécessaire ». C’est une explication où chaque nouveauté qui était créée provenait d’un mouvement allant de l’intérieur vers l’extérieur, ce qui est correct. Ce que veut faire Kundoo part de l’extérieur… et y reste.
—Mais l’explication de Pingel telle que rapportée ne correspond pas à tout ce qui exista puisque Roger Anger s’était vraiment mis à faire « des essais et des tentatives », ce qu’annonça la Mère le 31 décembre 1969* en le déplorant. (Agenda, tome 10.)

—Page 50, le titre de l’article est : « Auroville Un Laboratoire d’Architecture ».
—Page 54, Kundoo écrit qu’il y a pour Auroville « Le Défi de Rester un Laboratoire ». La signification objective donnée est que cette ville devrait rester un lieu où des architectes font de la recherche et de l’innovation en suivant leur égo et en se livrant à ses fantaisies, à ses caprices.
—Partant des humains tels qu’ils sont, il était probablement impossible qu’Auroville n’ait pas commencé à avoir certains architectes agissant ainsi mais elle n’a pas à rester ainsi, à continuer à l’être lorsqu’elle l’est, car elle n’a pas à l’être, et elle finira tôt ou tard par cesser de l’être. Auroville est un laboratoire pour une vie où les individus devraient chercher à être le plus possible « le serviteur volontaire de la Conscience Divine », en tous les domaines. (Et ça ne concerne pas seulement les individus qui y vivent : il y a la Zone internationale, bien comprise.) Les individus qui ne veulent pas agir ainsi n’ont pas à y intervenir. Kundoo montre qu’elle ne fait pas l’effort d'agir ainsi, et même qu’elle ne comprend pas qu’il faudrait agir ainsi : elle ne s’intéresse pas à cela.

—Page 55, Kundoo dit que la « structure administrative » d’Auroville « évolua en la gouvernance par une poignée de personnes ». Il est parlé des organes étatiques créés par la loi indienne d’appropriation de 1988* et qui n’ont donc pas de légitimité par rapport à la Charte. Ici, on n’a pas d’information sur ce qu’en écrit Kundoo.

—Page 55, Kundoo dit que, en plus des espoirs qu’elle met dans le « plan directeur », « Si simultanément Auroville pouvait réorganiser sa structure administrative, […], en une structure plus ouverte qui peut à nouveau ouvrir ses portes aux nouveaux arrivants, l'expérience pourrait voir du sang jeune et un réveil de l'esprit ».
—Kundoo compte sur l’action de nouveaux arrivants autant mauvais qu’elle-même pour provoquer « un réveil de l'esprit », c’est-à-dire, objectivement, pour donner un nouvel élan à l’entreprise de corruption.

—P. 55 Kundoo écrit que « La Zone internationale » devient « plus active ». Elle dit cela à propos des produits de l’agitation mentale qui y furent construits, avec des folies. (On ne parle pas de l’existence légitime du Pavillon de l’Inde, quoi qu’il soit.) Kundoo montre ainsi qu’elle ne comprend pas ce qu’est cette Zone d’une ville qui, comme son nom l’indique, est faite pour des nations, pas pour quelques individus ne représentant qu’eux-mêmes.

—Vers la fin de l’article, Kundoo écrit ceci. « La Zone internationale devenant plus active et Auroville se dirigeant vers son propre objectif de devenir une ville, elle pourrait recommencer à attirer des gens pour son objectif initial, plutôt que des touristes du Nouvel Âge et autres. »
—Ce qui est appelé « objectif initial » n’est pas le projet de la Mère. C’est la corruption qu’apportèrent des individus qui veulent qu’Auroville soit construite avec la forme de galaxie, rapidement en omettent l’essentiel.
—Kundoo souhaite l’arrivée d’individus pouvant soutenir cela.
—Parmi ce qui est appelé « touristes du Nouvel Âge », est-ce que Kundoo place les individus qui vont à Auroville spécialement pour aller dans le Matrimandir tous les jours durant leur séjour lorsque c’est possible ? En tout cas, ces individus sont assimilés à ces « touristes » puisqu’il est écrit : « et autres ».
—Kundoo veut apporter une très grande déformation, une très grande corruption.
—Elle est un instrument de forces hostiles.

—Kundoo devrait être empêchée de nuire à Auroville.
—Elle est utile, momentanément, comme les autres architectes de son genre, pour montrer ce qu’il ne faut pas être.

—L’existence de la position idéologique qui apparait de cet article de Kundoo de 2007* est confirmé par son livre qui fut édité en 2009* à Berlin.
—Il contient de nombreuses erreurs et l’idéologie y est développée, avec des répétitions, ce qui ne laisse aucun doute sur ce qu’elle est.

 —Fin.